《帝國的思考》閱讀筆記

圖片來源：TAAZE讀冊生活

當時會買這本書，原本預期是談日本時代的台灣原住民歷史，讀後發現作者的重點是放在台灣原住民被當時的殖民政府如何對待。由於台灣原住民族在日治時期沒有廣泛的文字紀錄（也可能是受限日文語彙或無法自由表達），因此作者只能從日本殖民時期的官方紀錄中，釐清當時的原住民族政策是如何被決定，反推回當時殖民政府是怎麼思考。以下為讀後筆記，共四項。

第一，台灣因為歷史與族群的複雜，使得日本帝國政府殖民之初傷透腦筋。起先為了平定居於平地的漢人族群，帝國政府對於台灣原住民族採取宥和政策，避免腹背受敵；直到將平地進入穩定期後，才回頭對付居於山地的台灣原住民族。作者將時期以四個斷點分為五階段，分別為1903年警察本署主導體制確立、1914年五年計畫理蕃事業之結束、1930年霧社事件與隨之擬定之理蕃政策大綱、1937年戰時總動員。


第二，帝國政府雖然在生物學上承認台灣原住民族是人，但在法律上卻不具人格（不是自然人）。也是因為建立了這樣的論述，台灣原住民族不適用於法律，也沒有擁有所有權的能力。因此犯罪並不適用刑法（司法權），而是以警察系統（行政權）直接逞罰；在山地擁有的土地都不具效力，所有的土地都歸於官有。也因為「非人」的關係，日本政府為了「逞治」原住民，合理化的開啟了一連串的包含攻打、移住部落等理蕃政策。


第三，此時的學界，對於台灣原住民族的認識是一種相對單線式進化路徑，他們認為日本國國民已經是在最文明的一端，而平地漢人在中間，山地原民則在最原始的狀態。做為學者，應該要以「救濟」的心態，處理台灣原住民族問題，他們負有這樣的使命。而這樣的觀點也替帝國政府背書，他們認為台灣原住民族及台灣平地人在教化前，不宜將殖民地的人直接以條約轉化成日本國民。也使殖民時期的台灣充斥了種族主義。

第四，理蕃政策推行到一定階段（內地化）後，原住民族人的傳統儀式與習俗逐漸被改變。受當時國際間的流行，日本國內的殖民官僚與知識分子開始批判對於台灣原住民族「改善過度」，於是開始將台灣原住民族文化定位為「原始藝術」，需要保護。在反思下，官僚與學界逐漸開始探討哪些習俗與傳統是「不好的」需要捨棄（例如刺青），那些是「好的」可以改良後留下（例如歌舞）。帝國政府的介入，使得原住民的文化受到了控制與改變，形成了文化支配。這裡需要注意的是，當時的日本政府並非尊重原住民文化，而是以一種類似修剪的方式，形塑他們認為原住民族應該要有的樣子。另外，這樣的「原住民文化」，後來也與日本擬成立的國立公園相結合，成為設立的必要因素。

這本書比預期中的難，但讀起來非常過癮。以往歷史教育比較著重日本（殖民政府）對於台灣（被殖民者）的關係，所以我們會談六三法、三一法及法三號，自然而然也會認為，台灣本身就是均質的，導致我從未特別想過「日本殖民政府對平地人」與「日本殖民政府對山地人」有根本上的不同（實質上是日本對於台灣還有細分「普通行政區」及「特別行政區」兩種殖民模式）。


另外書中提到日本政府多次舉辦博覽會，向日本國民宣達殖民的成果，也試圖在展覽會上「展示」不同的人種。沖繩人為此抗議，但他們抗議不是因為種族歧視，他們抗議是因為他們認為早已是日本人，不應該被視為是少數民族。這是書中一個很有趣的側寫，特別在這裡紀錄。